IL BLOG COMPIE OGGI, 9 FEBBRAIO, TRE ANNI, NEI QUALI HA CERCATO DI ESSERE AL SERVIZIO DI TUTTI COLORO CHE VOGLIONO APPROFONDIRE LA LITURGIA DELLA CHIESA PER MEGLIO CONOSCERLA, CELEBRARLA E VIVERLA.

Un sacerdote (poco più che quarantenne) si è messo a fare il riformatore nella sua parrocchia, rimettendo in auge gli inginocchiatoi per ricevere la comunione, abolizione della comunione nella mano, messa in latino, e altro. Si difende affermando che lui segue l’esempio del Papa. Non riesco a convincerlo, nemmeno facendo appello all’umiltà di uniformarsi a quello che fanno i confratelli, i quali non sono tutti dispregiatori dell’eucaristia. Alcuni fedeli protestano dicendo che è un loro diritto ricevere la comunione nella mano, andando processionalmente verso l’altare, e non vogliono andare a messa in altra parrocchia. Su quali tasti insistere per fare breccia sulla sensibilità di questo parroco, che pure è tutto dedito alla preghiera e alla predicazione?

Lettera firmata

Risponde don Gianni Cavagnoli. Dispiace leggere relazioni come questa circa comportamenti di presbiteri che dovrebbero tener conto anzitutto dell’assemblea che non è quella presieduta dal Papa in San Pietro a Roma, o in qualsiasi altra località geografica. Infatti, il principio ispiratore di ogni scelta in campo liturgico, da parte del presbitero che presiede, è così prospettato da OGMR: “Nel preparare la messa il sacerdote tenga presente più il bene spirituale del popolo di Dio che la propria personale inclinazione. Si ricordi anche che la scelta di queste parti si deve fare insieme con i ministri e con coloro che svolgono qualche ufficio nella celebrazione, senza escludere i fedeli in ciò che li riguarda direttamente. L’armonica disposizione ed esecuzione dei riti contribuisce moltissimo a disporre lo spirito dei fedeli per la partecipazione all’eucaristia” (352).

Per quanto riguarda espressamente la comunione eucaristica, va ricordato che la Cei, con decreto in data 19 luglio 1989, confermato dalla Santa Sede e corredato dalla relativa istruzione di ampio respiro liturgico-teologico, ha stabilito che “accanto all’uso della comunione sulla lingua, la Chiesa permette di dare l’eucaristia deponendola sulle mani dei fedeli protese entrambe verso il ministro, ad accogliere con riverenza e rispetto il Corpo di Cristo. I fedeli sono liberi di scegliere tra i due modi ammessi” (15). Chi, pertanto, lede questo diritto di scelta si pone contro la libertà dei fedeli e non fa che creare divisioni tra i credenti, incappando nella terribile apostrofe dell’apostolo Paolo: “Farebbero meglio a farsi mutilare quelli che vi gettano nello scompiglio!” (Gal 5,12).

Circa la lingua nella celebrazione eucaristica, vi è pure un altro preciso dettato Cei da ottemperare, premesso alla edizione italiana del Messale: “Nelle messe celebrate con il popolo si usa la lingua italiana” (12). Del resto, anche chi fa richiesta della forma extraordinaria del rito della messa, avvalendosi del Motu proprio Summorum Pontificum (7.7.2007), deve sottostare alla chiara normativa in esso stabilita, ribadita recentemente dalla istruzione della Pontificia commissione Ecclesia Dei (30.4.2011).

Relativamente a chi presiede, si parla espressamente di un sacerdote idoneo, che possieda “una conoscenza basilare della lingua latina, che permetta di pronunciare le parole in modo corretto e capirne il significato” (20b).

Al di là di tutto ciò, va pure evidenziato che, come ancora focalizza un conosciuto dettato Cei, “tutti devono acquisire la consapevolezza che è finito il tempo della parrocchia autosufficiente” (Il volto missionario della parrocchia in un mondo che cambia, 11). E’ l’epoca della pastorale integrata, ribadita anche dall’ultimo documento Cei che, tra le numerose azioni svolte dalla parrocchia, segnala che “nessuna è tanto vitale o formativa della comunità quanto la celebrazione domenicale del giorno del Signore e della sua eucaristia” (Educare alla vita buona del Vangelo, 39).

Per concludere e a ulteriore conferma, un aneddoto. Anni indietro, un espertissimo cerimoniere, autentico stratega dell’ “ingegneria liturgica” d’estate era solito trovarsi sul bagnasciuga di Monterosso al Mare (Sp) per consultazioni di alto livello con un addottorato cerimoniere papale. I due redigevano i dubia più angoscianti, sollevati da difformità rituali nelle liturgie papali, e li sottomettevano al maestro delle celebrazioni pontificie, allora mons. Virgilio Noè, recentemente scomparso. Ebbene, quest’ultimo rispondeva costantemente e perentoriamente, lasciando a bocca asciutta i due indefessi interlocutori: “Per le celebrazioni papali esistono altre regole”. E tuttora persistono.

© Vita pastorale n. 1 (2012) 10-11.

Tra i salmi cosiddetti “imprecatori”, occupa un posto rilevante il Sal 136. Il salmista, da poco tempo tornato in patria, ricorda i tristi giorni dell’esilio, quando gli israeliti sedevano lungo i fiumi di Babilonia, Tigri e Eufrate, e piangevano ricordando la patria lontana. Il salmo è considerato un capolavoro della lirica di tutti i tempi. La Liturgia delle Ore omette i tre ultimi versetti del salmo che sono una dura invettiva contro i popoli idumei. Particolarmente truce è l’ultimo versetto che dice: “Beato chi afferrerà i tuoi piccoli e li sfracellerà contro la pietra”. Ed è appunto questo versetto che troviamo più volte nelle antiche fonti monastiche: nei Detti dei padri del deserto, negli scritti di Giovanni Cassiano, nella Regola del Maestro, in quella di san Benedetto e negli scritti spirituali di Doroteo di Gaza.

San Benedetto, nel prologo alla sua Regola, afferma: “chi dal cospetto del proprio cuore ha respinto il diavolo maligno, che cercava di persuaderlo a qualcosa, col suo steso motivo di persuasione, lo ha ridotto a nulla e anche i suoi pensieri appena nati li ha afferrati e infranti contro Cristo”. Qui Benedetto fa un’interpretazione allegorica dell’ultimo versetto del Sal 136: i figli di Babilonia di cui parla il salmo, sono i cattivi pensieri, e la roccia rappresenta il Cristo, come dice san Paolo, benché certamente in un contesto diverso: “tutti bevvero la stessa bevanda spirituale: bevevano infatti da una roccia spirituale che li accompagnava, e quella roccia era il Cristo” (1 Cor 10,4). Questa esegesi allegorica del versetto è comune nella tradizione anteriore a san Benedetto, sia in quella monastica che in quella patristica; da Origene questa interpretazione è passata a tutta la tradizione orientale e occidentale. La lotta contro i cattivi pensieri è centrale nella dottrina ascetica dell’antico monachesimo. Per quanto riguarda la tecnica migliore per sopraffare il pensiero cattivo e il modo di trarne la miglior utilità possibile, gli antichi asceti elaborarono delle teorie contrapposte. I pensieri stessi, infatti, se usati bene, possono essere occasione di progresso spirituale. Secondo la dottrina più diffusa e sicura, il pensiero dev’essere contrastato allo stesso insorgere e gli dev’essere impedito assolutamente l’ingresso nel santuario dell’anima. Questa è la dottrina espressa da san Benedetto nel testo sopra citato, come pure in modo simile e usando la stessa esegesi allegorica del Sal 136, da Cassiano nelle sue Istituzioni cenobitiche, dalla Regola del Maestro, che cita il suddetto versetto del salmo ben tre volte, e da Doroteo di Gaza negli Scritti e insegnamenti spirituali.

Al di là del giudizio che merita l’uso-abuso di un allegorismo talvolta aprioristico con cui l’antico monachesimo, e la patristica in genere, ha interpretato la Bibbia e, in particolare, i salmi imprecatori, ciò che resta valido è l’approfondimento meditativo dei salmi, che porta a riconoscervi analogie misteriose e profetiche con la vita cristiana.

Matias Augé

Pierpaolo Caspani, Viviamo la Messa. Commento alla celebrazione eucaristica, Dehoniane, Bologna 2012. 61 pp.

Questo piccolo libro vuole semplicemente presentare lo svolgimento della messa, così com’è indicato dalle norme liturgiche, mostrandone il senso e offrendo qualche sobria indicazione per una partecipazione consapevole e fruttuosa. Il riferimento è alla messa secondo il rito romano, con qualche nota anche sul rito ambrosiano, utilizzato in quasi tutta l’arcidiocesi di Milano. Destinatari di questo lavoro sono anzitutto i fedeli che partecipano alla messa, ma anche sacerdoti, catechisti e operatori pastorali che, in circostanze diverse, hanno il compito di introdurre altri al senso della celebrazione [quarta di copertina].

Contenuto: i criteri della riforma del Vaticano II; la struttura fondamentale della messa; i riti introduttivi; la liturgia della parola; la liturgia eucaristica; riti di conclusione.

Ascoltate oggi la voce del Signore

Prima lettura: Dt 18,15-20

Salmo responsoriale: dal Sal 94 (95)

Seconda lettura: 1Cor 7,32-35

Vangelo: Mc 1,21-28.

Il salmo responsoriale evoca l’evento centrale della storia biblica, la liberazione offerta da Dio nell’esodo dall’Egitto. La storia di Israele ci è posta dinanzi come ammonimento: “La maggior parte di loro non fu gradita a Dio e perciò furono sterminati nel deserto” (1Cor 10,5), e non entrarono nella terra promessa. Come Israele nel deserto, anche noi siamo in cammino verso una terra promessa. In tutte le circostanze della vita, nelle gioie e nelle privazioni, nel lavoro e nel riposo, nel rischio e nella tentazione, soltanto la luce e la forza della fede possono aiutarci a realizzare pienamente il nostro esodo verso la nuova Gerusalemme, verso la patria eterna. Ecco perché proclamiamo con il salmista che il Signore è “la roccia della nostra salvezza”. La parola di Dio illumina i sentieri del nostro pellegrinaggio. Per questo, il salmo ci invita a non chiudere il cuore alla voce del Padre che conduce e protegge “il popolo del suo pascolo” nel cammino della vita.

            La prima lettura contiene una promessa divina annunziata da Mosè: Dio non farà mai venir meno il dono della profezia in Israele attraverso la parola di molti nei quali questo dono s’incarnerà. La rilettura giudaica e cristiana di questo testo interpreterà in chiave individuale e quindi messianica tale promessa: il profeta promesso è il Messia che porterà a Israele la parola definitiva di Dio, una parola detta con autorità, con la stessa efficace di quella di Dio. Quindi dopo Mosè e gli altri profeti Dio invierà il suo profeta per eccellenza, Cristo Gesù: “Dio, che molte volte e in diversi modi nei tempi antichi aveva parlato ai padri per mezzo dei profeti, ultimamente, in questi giorni, ha parlato a noi per mezzo del Figlio” (Eb 1,1-2).

Il brano evangelico parla degli inizi del ministero di Gesù a Galilea e dello stupore suscitato dal suo insegnamento. L’evangelista ci invita ad accompagnare, per una intera giornata, Gesù e i discepoli che egli ha appena scelto. E’ un giorno di sabato, a Cafarnao. Gesù va alla sinagoga e si mette ad insegnare. Marco non riferisce nessuna parola del predicatore, ma annota che parla come uno dotato di una sorprendente autorità e che fin da quel primo giorno, guarisce un uomo “posseduto da uno spirito impuro”. La missione di Gesù è come quella dei profeti, che insegnavano a nome di Dio e quindi con l’autorità che veniva da lui. L’autorità con cui parla Gesù si manifesta nell’efficacia della sua parola. Se ne ha una conferma nell’episodio di liberazione dell’indemoniato. L’effetto della parola di Gesù è immediato: “E lo spirito impuro, straziandolo e gridando forte, uscì da lui”. Dunque l’autorità di Gesù coincide con l’efficacia della sua parola che libera e risana. Gesù si mostra potente e vincitore contro le forze che schiavizzano l’uomo.

Anche se il brano della seconda lettura si muove fuori del quadro finora tratteggiato, qualche punto di contatto con le altre letture non manca. Vediamo infatti che san Paolo si mostra fedele alla parola di Dio affrontando il tema del matrimonio e della verginità con grande prudenza, senza imporre una o l’altra via. Stato verginale e stato coniugale di per sé non costituiscono la perfezione; essi sono mezzi idonei, anche se a livelli diversi , per la dedizione a quella “vita celeste” a cui siamo chiamati già in questa esistenza intramondana. Anche se Paolo esalta la scelta verginale, non intende con ciò gettare un ombra negativa sul matrimonio. Egli vuole semplicemente ricordarci quelle particolari scelte radicali di vita che come segno profetico ci  richiamano la precarietà delle realtà presenti.